寻溯中华文明，请来洛阳城

“兴亡百变物自闲，富贵(fùguì)一朝名不朽。细思物理(wùlǐ)坐叹息，人生安得如汝寿。” 这是苏轼(sūshì)名诗《石鼓歌》的(de)最后两句，由石鼓及人，写尽“小我”在大历史面前的无奈。诗中的石鼓被网友视为(wèi)“九大镇国之宝”之首(shǒu)，康有为这样提起它：“石鼓即为中国第一古物,亦当为书家第一法则。” 石鼓(shígǔ)出土于(yú)唐初，地点在凤翔府陈仓境内的陈仓山北阪（今陕西省宝鸡市石鼓山），距今已1300余年，屡遭时艰，却绵延保存至今，先后(xiānhòu)有200多位文人雅士为它著书立说。 石鼓在(zài)唐代时关注者虽多（如虞世南、褚遂良、欧阳询、韦应物、杜甫(dùfǔ)、张籍、韩愈、苏勖、张怀瓘(guàn)等），可韩愈建议将其迁至长安保护，却未成功。被风吹日晒了两百年后，石鼓在宋代突然成明星，宋徽宗下旨迁至汴梁，不幸赶上了“靖康之变”，又流落到(dào)北京，被弃之荒野(huāngyě)，却因祸得福，意外(yìwài)躲开金海陵王销毁(xiāohuǐ)“平辽宋所得古器”之厄。1312年，石鼓迁入国子学（后改名国子监），平静地度过了620余年。抗战爆发后，石鼓“南迁”复“西迁”，两遭严重车祸……石鼓终于回到北京时，又因种种牵扯，留在了故宫(gùgōng)。 如今，游客可在宁寿宫建筑群的珍宝馆(zhēnbǎoguǎn)内(nèi)看到石鼓，被(bèi)列入第三批《禁止出国（境）展览文物清单》，但(dàn)在这组“国之重器”身上，仍有太多的谜：制于何时？为什么要造它？为何如此珍贵？该怎样去(qù)欣赏？……本文主要依据官波舟先生的《石鼓文诠释》一书，以及彭海军先生的《抗日战争时期石鼓迁藏考略》一文，试作解读。 故宫藏明拓战国石鼓文册为什么制成鼓状(gǔzhuàng)？ 石鼓出土具体时间仍(réng)有争议，武德年间（李渊的年号）说较佳。 唐书法家窦臮（音如寄，通暨）在《述书赋》中称：“岐州雍城南有周宣王猎碣(lièjié)十枚，并作鼓形，上有篆文，今见打本（拓片）。吏部侍郎苏勖（音如蓄）记(jì)卷首云：‘世咸言笔迹存者(cúnzhě)，李斯最古，不知史籀（音如宙(yīnrúzhòu)，籀文是一种古代字体，即大篆）之迹，近(jìn)在关中。’”这是石鼓的最早记录。 苏勖逝于(shìyú)唐武德年间，石鼓出土不会晚于此。 石鼓是10个刻有文字的(de)鼓状花岗岩块，高约90厘米，直径约60厘米，每个重约一吨。据刻文前两字，命名为：乍原、而师、马荐、吾水(shuǐ)、吴人(wúrén)、吾车、汧（音如千，汧河即今陕西省的千河）殹（音如亿，意如也、兮）、田车(tiánchē)、銮车、霝（音如零，意为飞溅）雨。 为什么制成鼓状？郭沫若先生认为(rènwéi)：“这应该就是(jiùshì)游牧生活的一种反映。它象征的是天幕，就如北方游牧民族的穹庐，今人所谓蒙古包子。”他表示，石鼓造于(zàoyú)秦襄公（？—前766年）时，秦人离(qínrénlí)游牧阶段不远。 官波舟(guānbōzhōu)先生(xiānshēng)则认为，石鼓应制于秦惠文王称王时(shí)，即前325年，石鼓是祭(jì)品。有学者认为，石鼓应称“发现”，而非“出土”，但秦人祭礼独特，“祭天曰燔（音凡，意为烧(shāo)）柴，祭地曰瘗薶（音毅埋）”，“既祭，埋藏之”……唐以前无石鼓记录，可见它应被埋起来，很难看到，称“出土”无误。 如石鼓造于秦惠文王，此时秦的国力已强，秦人早已不住“蒙古包子”。把祭品做成鼓状，可能是图(tú)省事——石材(shícái)来自附近河滩，早被谁冲击成鼓状，没必要(bìyào)改成别的。 石鼓震撼唐代文人圈，“虞（世南）、褚（遂良）、欧阳（询）共称妙墨”，官波舟认为(rènwéi)原因有(yǒu)六： 一是甲骨文、金文皆刀刻(dāokè)或(huò)铸造；石鼓文则有了笔意，呈现出书写味。 二是甲骨文、金文偏旁部首随意性强；石鼓文则偏旁部首固定(gùdìng)，规范(guīfàn)严格。 三是甲骨文、金文中羼(chàn)有象形字；石鼓文已线条化，蜕尽象形痕迹。 四是甲骨文、金文或圆或扁；石鼓文已接近方块字(fāngkuàizì)。 五是甲骨文、金文结体多变，或疏或密(mì)；石鼓文的结体严谨，有(yǒu)了章法。 六是甲骨文、金文线条或(huò)粗或细；石鼓文的线条粗细基本一致。 在汉字发展史上，石鼓文承上启下，此外，它还是(háishì)上古(shànggǔ)文学史的见证者——石鼓文中《吾车》与《诗经》中《车攻》《吉日》颇有相同处。郭沫若说：“石鼓诗不仅提供了(le)一部古代文学作品的真实宝贵资料(zīliào)，而且更重要的贡献是保证了古典文学的一部极丰富(fēngfù)的宝藏《诗经》的真实性。” 石鼓文“重法”，后来开新者、复古者都能拿它当(dāng)借口。宋代诗人梅尧臣认为：“历秦汉魏下及唐，无人著眼来形相(xíngxiāng)。村童戏坐老死(lǎosǐ)丧，世复一世如鸟翔。”石鼓文打破了这一凝局。 806年，韩愈上书，请求将石鼓移入太学珍藏，却未被批准。韩愈写过《石鼓歌(gē)》，痛斥陋儒当道，“方今(jīn)太平日无事，柄任儒术崇丘轲。安能以此(yǐcǐ)尚论列，愿借辩口如悬河”。 818年，名臣郑余庆把石鼓移到凤翔孔庙存放，出土近(jìn)200年的石鼓终于(zhōngyú)有了遮风避雨处。 石鼓文赵明诚的思路(sīlù)有点怪 唐末至(tángmòzhì)宋初，中原战乱，石鼓遗失。 司马光之父司马池任凤翔知府时，找回9件石鼓，安置于府门庑下，“外以木棂护之”，惟缺“乍原”石鼓。传说宋仁宗(sòngrénzōng)偶读韩愈(hányù)《石鼓歌》，大感兴趣，令司马池找回全部石鼓，司马池凑不齐，便(biàn)交上仿刻的“乍原”石鼓蒙事(mēngshì)，被宋仁宗识破并治罪。 此说不确，司马光说“吾本寒家(běnhánjiā)，世以清白(qīngbái)相承”，司马池为官清廉，且能力出众，深得宋仁宗信任。将石鼓迁至汴梁的不是宋仁宗，而是宋徽宗(sònghuīzōng)。 苏轼科举(kējǔ)成功后，首任期（三年）也在凤翔，趁机精研石鼓文。石鼓上原有700余字，北宋时“其可见者(zhě)四百六十五，不可识者过半”，元代只剩386字，明清又减至310字。可苏轼竟(jìng)“钩”出657字，在所有版本中(zhōng)最多。 学者(xuézhě)韩立平认为，当时“读书”与(yǔ)“读律”两派激烈对立，而苏轼“读书万卷不读律”。苏轼认为，“新政”弊端在于“用法太密而不求人情”，想借石鼓文研究(yánjiū)，重振“廉洁(liánjié)而不为异众之(zhī)行(xíng)，勇敢而不为过物之操”的古代风范，坚持渐进式变革。当时学者普遍认为石鼓是周宣王下令造的，周宣王是中兴之君，打败了强劲的外敌，成为儒家寄情的最佳对象。 宋代(sòngdài)富而不强，读书人有强烈的现实关怀，但只会从故纸堆(gùzhǐduī)中找方案。 赵明诚便从石鼓中看出了奇怪的“大学问(wèn)”：“余观秦以前碑刻，如此鼓文及《诅楚文》、泰山秦篆皆粗石(cūshí)，如今世以为碓(duì)臼者，石性既坚顽难坏，又不堪他用，故能存至今。汉以后碑碣，石虽精好，然亦易剥缺，又往往为人取作柱础之类(zhīlèi)。” 赵明诚以为，石鼓得以传承，因(yīn)只用烂石材，无二次(èrcì)利用价值，可见“古人用意深远，事事有理”。 此说无据，宋仁宗皇祐四年（1052年），金石学家向(jiāxiàng)传师看到一张“乍原(zhàyuán)”石鼓的拓片，知其尚在人间，立即多方打听。拓片来自太氏家族，太氏家族所在村庄因瘟疫，已荒芜，经持续不懈努力，向传师终于找到“乍原”石鼓，可惜上半部被削去，下半部则被掏成(tāochéng)臼，用来舂米，好在鼓上仍(réng)保留了四行文字。可见，石鼓可以再利用(lìyòng)。 北宋大观二年（1108年），宋徽宗将石鼓调运至汴梁，藏(cáng)在太学。宣和元年(yuánnián)（1119年），徽宗又下令将石鼓搬入内府，存于保和殿(bǎohédiàn)稽古阁，并在字口中填金，设围栏防护。 靖康元年（1126年），金兵攻占汴梁，石鼓与大量文物被劫至今(zhìjīn)北京，金人(rén)刮走了嵌入的黄金，将石鼓遗弃在大兴荒野。文物失散是(shì)宋代士大夫心中的痛，《容斋随笔》的作者洪迈任贺生辰使时，刻意向金国(xiàngjīnguó)使节询问石鼓的下落，得到的回答是“无报”。 洪迈曾写(xiě)《石鼓诗》，末句感慨：“致主有心歌小雅，汗颜无术下登三。”意思是想像小雅中歌颂的那样(nàyàng)建功立业，却没才能(cáinéng)达到更高境界。 金正隆三年（1158年），完颜亮下令销毁“平辽宋所得古器”，幸石鼓(shígǔ)早被遗弃，官方亦不知它在何处，使它躲过了一劫。元代大德十一年（1307年），大学士虞集在泥草中发现(fāxiàn)石鼓，元皇庆(yuánhuángqìng)元年（1312年），迁(qiān)石鼓到今(jīn)国子监大成门下，此后600多年无播迁。 差点没上(shàng)“南迁”名单 明清(míngqīng)时，石鼓成“千秋法物”，权力垄断了相关操作。 据学者施安昌在《乾隆与石鼓文》一文中钩沉(gōuchén)，乾隆从39岁(suì)到80岁，多次为石鼓写诗、制帖、办文会(bànwénhuì)。39岁时，乾隆拓石鼓文一份，并作《石鼓歌》，命蒋溥、介福(jièfú)、刘纶、观保、钱维城等大臣各和一首，装入精美木匣，供奉在皇帝听政的乾清宫。 73岁时，乾隆得石鼓文的元拓本(tàběn)(tàběn)，是当时所见最早(zuìzǎo)拓本，乾隆据此写了详细的校碑记录，并让和珅、梁国治、刘墉、王杰、董诰、曹文埴、金士松、赵秉冲作(zhàobǐngchōngzuò)诗跋。79岁时，乾隆令仿刻石鼓。80岁时，仿刻完成，一套放在(zài)国子监孔庙大成门外，一套藏在承德避暑山庄。 通过这些操作，乾隆娴熟地扮演(bànyǎn)“述古(shùgǔ)兴贤”“述古传今”“重道崇文”的形象。 1933年(nián)4月19日，安居800多年(duōnián)的石鼓再次离开北京。据学者彭海军钩沉，早在(zài)1932年9月，江瀚、徐炳昶、马衡、朱启钤等30余位学者便在讨论“文物南迁”。当时社会上不乏(bùfá)反对声，胡适、鲁迅(lǔxùn)、周养庵等皆然。学者黄文弼提议，可效欧洲，将北平划为文化区，不驻兵、不作军事根据地构想，期待日军遵守国际公约。 基于1860年(nián)英法联军火烧圆明园(yuánmíngyuán)、1900年八国联军劫掠(jiélüè)颐和园等惨痛教训，国民政府行政院最终决定(juédìng)“文物南迁”，当时石鼓(shígǔ)不属于故宫博物院，初期没列在南迁名单中，据故宫博物院古物馆第一科科长庄严回忆：“第一批箱件运走后(hòu)……有一天，我忽然奉到院长的密令，要我去安定门内国子监将两庑石鼓装箱……这真是一件晴天霹雳，既重大又困难的课题。” 它们是故事最多的(de)石头 石鼓重，且“时间久远，石皮和石心已经逐呈剥离之状，稍有不慎，文字石皮就会碎落”。经反复研究，决定先用(yòng)蘸(zhàn)水高丽纸填入石鼓缝隙，此一道工序(gōngxù)，就干了近一个月，然后用高丽纸包裹四五层，继而用细麻绳扎紧，用厚绵纸裱糊，再用粗麻绳捆绑，外裹三四层棉被，放入特制木箱(mùxiāng)，以稻草塞紧，致“每鼓重逾(yú)两吨”。10个石鼓加《石鼓文音训》刻石(kèshí)，共11大箱。 在(zài)迁移中，有追兵、轰炸、火灾等险，石鼓一路封闭，1937年(nián)12月到石鼓发现地宝鸡县，特意开箱(kāixiāng)启封，在县政府大门口展示3天。 抗战结束后，文物回迁，遇两次车祸：一是(yīshì)在江津县广兴(guǎngxīng)乡，方向盘拉杆断裂，车翻入稻田，好在“石鼓(shígǔ)箱仅仅是外面沾满了泥(ní)”；二是距酉阳20余公里的高坎子，车冲下山坡，附运的家具被摔坏，石鼓箱破裂，竟然无损。 坊间传说，石鼓(shígǔ)(shígǔ)差点去台湾，因轮船超载，临时留在码头。其实，石鼓没上迁台名单，一是仅5家单位有资格派专家参与名单讨论，石鼓不归其中任何一家；二是石鼓重，不符合“小而精”的标准(biāozhǔn)。 石鼓一直在南京仓库中，直到(dào)1950年初运回北京，当时国子监正办训练班，空间不足，暂放在(fàngzài)故宫，考虑到国子监今后没学生(xuéshēng)，文物局决定，石鼓和《石鼓文音训》刻石(kèshí)永久留在故宫。《石鼓文音训》刻石的底座仍在国子监。 故宫石鼓馆在皇极殿东庑房(fáng)，逛珍宝馆的游客很容易忽略它，但那里有(yǒu)中国故事最多的10块大石头，历经千年奔波、艰险(jiānxiǎn)、离散和苦难，它们仍屹立在那里，讲述着(zhe)岁月风雨无法抹去的顽强。（责任编辑：沈沣） 来源：北京晚报·五色土(wǔsètǔ)